2 - NÉOLITHIQUE FINAL / ÂGE DU CUIVRE EUROPE DE L'EST

Entre 5000 et 2500 avant J.-C., l'Est des Carpates et les vastes plaines au nord de la mer Noire ont vu l'épanouissement de sociétés variées dont les économies reposaient sur l'agriculture et l’élevage. Ces communautés, ancrées dans ce que nous appelons aujourd'hui l’Ukraine et ses régions adjacentes, faisaient preuve de modes de vie diversifiés et de cultures matérielles sophistiquées. Parmi elles, les cultures majeures de cette époque incluent Cucuteni-Tripolye, Sredny Stog et la culture de la Tombe à fosse (ou Yamnaya), qui illustrent la transition entre le Néolithique et l'Âge du Cuivre, parfois désignée comme période « énéolithique ».

Origines et Évolution des Cultures Préhistoriques en Ukraine et Régions Voisines

Les premières sociétés de la région, notamment la culture Dniepr-Donets, ont laissé une empreinte durable en tant que précurseurs des cultures Sredny Stog et Cucuteni-Tripolye, qui ont marqué l'époque après 5000-4500 avant J.-C. La culture Cucuteni, originaire de Roumanie dans la vallée du Prout moyen, partage un continuum culturel avec Tripolye, son pendant en Ukraine et en Moldavie. Ce groupe Cucuteni-Tripolye est remarquable pour son art céramique élaboré, ses grandes colonies, et l'ampleur de ses villages, qui atteignent parfois une taille impressionnante pour l'époque.

Une Diversité de Modes de Vie et de Pratiques Économiques

Dans l’Europe orientale du Néolithique final et de l’âge du Cuivre, les pratiques économiques varient considérablement. Certaines communautés, particulièrement dans le nord, maintiennent un mode de vie de chasseurs-pêcheurs-cueilleurs, avec des techniques de céramique rudimentaires. Cette persistance d'un mode de vie traditionnel, observable jusqu’en Sibérie et au lac Baïkal, contraste avec les innovations agricoles et pastorales des régions du sud. Ainsi, les cultures Dniepr-Donets, situées à la frontière de ces deux aires, adoptent une économie mixte, mêlant les influences du nord et du sud dans un contexte d’interaction culturelle soutenue.

La Poterie Cordée et les Transformations Sociales de la Fin du Néolithique

L'introduction de la poterie Corded Ware, particulièrement dans le nord-est de l’Europe, marque une étape majeure dans l’évolution culturelle de la région. Cette céramique est associée à des haches de bataille, des béchers et des amphores, qui se retrouvent de la Hollande à l'ouest jusqu'à la Haute-Volga et le Dniepr moyen à l'est. Les assemblages de Corded Ware témoignent d’une transition sociale importante : là où les communautés précédentes valorisaient l'identité collective, on observe une montée de l’individualisme, notamment à travers le statut personnel et la richesse individuelle, visible dans les sépultures riches en objets de prestige comme les haches de bataille.

Innovations Agricoles et Économie de Subsistance

Les assemblages Corded Ware sont également associés à une augmentation des pratiques d'élevage et à l'adoption d’un modèle de peuplement dispersé. L’agriculture, y compris le labour, se développe, permettant l’exploitation de sols variés dans des environnements divers. La diffusion de ces pratiques dans les zones autrefois habitées par des chasseurs-cueilleurs indique un changement dans l'organisation économique, soulignant une transition vers des modes de subsistance plus complexes et une plus grande mobilité sociale.

Les Limites de la Datation et les Défis de la Périodisation

La chronologie de ces cultures repose souvent sur des typologies d'artefacts en l'absence de datation radiocarbone fiable pour de nombreux sites. Cette méthode, bien que précieuse, présente des limitations, créant des lacunes et des incertitudes dans notre compréhension des séquences culturelles. Les recherches récentes tentent de combler ces lacunes, mais les études de cette période sont souvent encore entravées par un manque de données précises, ce qui constitue un défi dans l’étude des interactions culturelles complexes qui caractérisent le Néolithique final et l’âge du Cuivre en Europe de l'Est.

Géographie et Environnement Naturel de la Plaine Russe

La région de la plaine russe, qui s'étend de la Vistule à l'ouest jusqu'au Dniepr et au Dniestr à l'est, est caractérisée par un bas-relief dominé par des vallées fluviales. Ces fleuves majeurs, tels que le Dniepr et la Volga, jouent un rôle central dans le drainage de cette vaste plaine, convergeant vers la mer Baltique au nord et la mer Noire au sud. Les pentes douces des rivières favorisent le développement de zones humides riches en ressources naturelles, mais des rapides formés par des affleurements géologiques, comme à Dniepropetrovsk sur le Dniepr, créent des zones de transition topographique et orientent localement le cours des rivières, comme le montrent les « coudes » du Dniepr et du Don.Le climat de la plaine russe est continental, avec une forte variation entre ses zones méridionales semi-arides et ses régions plus tempérées. Les steppes, qui s'étendent d'ouest en est entre les Carpates et le Caucase, sont dominées par des sols chernozems riches et fertiles, constitués de loess déposé lors des glaciations du Pléistocène. Ces sols, propices à l'agriculture, sont toutefois vulnérables à l'érosion et à l'épuisement lorsqu’ils sont dénudés, bien que leur fertilité pour le blé soit restée notable jusqu'à la surexploitation moderne.

Écosystèmes et Dynamique des Sols durant l'Optimum Climatique

Entre 4000 et 2000 avant J.-C., un optimum climatique entraîne l'expansion des forêts feuillues au nord, transformant progressivement le paysage de steppe forestière. Cet élargissement des forêts a toutefois eu un impact négatif sur la fertilité des sols, freinant l’agriculture dans les zones septentrionales. Ce contraste entre les forêts au nord et les steppes au sud crée un environnement écotonal favorable au développement de communautés aux modes de vie diversifiés, particulièrement le long des vallées fluviales.

Les Premières Sociétés et la Culture Dniepr-Donets

La culture Dniepr-Donets, qui se développe dans cette zone de transition, s’implante le long des rivières, favorisant un mode de vie basé sur la pêche et la chasse avec une exploitation progressive des ressources agricoles. Les sites de peuplement de cette culture, datant des périodes mésolithique et néolithique ultérieures (environ 7500 à 4500 avant J.-C.), sont situés près des cours d'eau riches en biodiversité, maximisant l'accès aux ressources naturelles disponibles. Cette stratégie de peuplement fluvial contribue à une économie de subsistance diversifiée qui, bien que primitive en termes de production agricole, s’avère efficace pour la subsistance locale.

Dniepr-Donets et les Cimetières de Type Mariupol

Les cimetières de type Mariupol, associés à la culture Dniepr-Donets, s’étendent du sud de l'Ukraine jusqu'à la mer d'Azov. Ces cimetières, datés par radiocarbone entre 5400 et 3900 avant J.-C., témoignent des pratiques funéraires de ces sociétés. La présence d'objets étrangers, tels que des poteries et des perles en cuivre associées à la culture Tripolye, révèle un réseau d’échanges actif entre les communautés locales et les groupes agricoles émergents. Ces interactions sont documentées par les découvertes d'artefacts Tripolye dans des sites Dniepr-Donets comme Nikolskoïe et Pustynka 5, montrant l’extension de l'influence de Tripolye dans cette région.

Transition Culturelle et Influence des Cultures Tripolye et Sredny Stog

Vers 4500-4000 avant J.-C., l'expansion des cultures agricoles et pastorales Tripolye et Sredny Stog exerce une pression croissante sur les communautés indigènes de la culture Dniepr-Donets. Bien que ces dernières aient intégré certains aspects de l’agriculture par échanges ou par adoption directe, l'arrivée de Tripolye dans le nord-est et de Sredny Stog dans le nord a provoqué un recul des Dniepr-Donets vers les bassins supérieurs du Dniepr-Pripyat, restreignant leur territoire et diminuant leur influence.En parallèle, la région sud de l’Ukraine devient le théâtre d’une occupation diversifiée : les groupes Sredny Stog au nord-est, la culture Tripolye au centre et à l’ouest, et la culture Bas Mikhailovka au sud. Ce dernier groupe occupe le bas Dniepr jusqu'à la Crimée, mettant en lumière une distribution spatiale complexe et des frontières culturelles mouvantes.

La Culture de la Poterie Pit-Comb : Un Mode de Vie de Pêcheurs-Chasseurs-Cueilleurs dans le Nord-Est de l'Ukraine

La culture de la poterie Pit-Comb, qui émerge vers 4500 avant J.-C. dans le nord-est de l’Ukraine et la plaine de l’Europe du Nord, représente une étape clé dans l’évolution des sociétés de chasseurs-pêcheurs-cueilleurs de cette région. Composée de groupes humains qui n’ont pas encore intégré la domestication des animaux ou des plantes, cette culture présente des affinités avec des communautés établies le long des fleuves Volga et Oka. Bien que les cimetières spécifiques à cette culture n’aient pas encore été découverts en Ukraine, les pratiques funéraires reconstituées dans la région Volga-Oka montrent des similitudes avec celles de la culture Dniepr-Donets : les défunts étaient inhumés en position allongée, accompagnés d’objets personnels tels que des pendentifs en dents d’animaux et des outils en silex.

Chronologie et Distribution Géographique

La culture Pit-Comb, active entre environ 4500 et 2800 avant J.-C., se développe parallèlement à plusieurs autres cultures importantes de la région, comme la culture Dniepr-Donets, la culture Tripolye (phases B et C), et les cultures de l’amphore globulaire, du bécher en entonnoir et de Sredny Stog. La répartition géographique de la culture Pit-Comb couvre le nord et le nord-est de l’Ukraine ainsi que des zones adjacentes, y compris des régions où la culture Dniepr-Donets est présente, telles que Kozlovka, Poltava et Alexandrie.Ces communautés préfèrent les zones proches des cours d'eau, particulièrement les rivières Desna, Siem, sud de Donets, Worskla, Psla et Suly, qui font toutes partie du système fluvial supérieur du Dniepr. Cette proximité fluviale soutient leur mode de vie basé sur la pêche, la chasse et la cueillette.

La Céramique et l’Artisanat de la Culture Pit-Comb

Les poteries associées à la culture Pit-Comb se distinguent par leur ornementation particulière : il s’agit principalement de jarres pointues à tempérament minéral décorées de rangées horizontales de fosses. Ces motifs de fosse sont souvent alternés avec des décorations en forme de peigne, d’où le nom de « culture Pit-Comb ». Ce style de décoration rudimentaire mais symbolique révèle une esthétique simple mais identitaire, liée à leur environnement naturel et à leurs pratiques de subsistance.

Outillage et Techniques de Subsistance

Les groupes de la culture Pit-Comb fabriquent une variété d’outils à partir d’os et de silex, adaptés à leur mode de vie de pêcheurs et de chasseurs. Parmi les artefacts en os, on trouve des harpons barbelés, des pointes de flèches, des herminettes et des hameçons, tous essentiels pour la pêche et la chasse dans les écosystèmes aquatiques et terrestres. L’inventaire en silex comprend des grattoirs utilisés pour le traitement des peaux, des couteaux, des ciseaux, des poinçons, ainsi que des pointes de flèche et des haches. Ces outils témoignent d'une adaptation efficace aux besoins de survie dans leur environnement naturel, facilitant la chasse, la pêche et le traitement des matériaux.

Une Culture Résiliente dans un Contexte d’Interactions Culturelles

La culture Pit-Comb semble avoir maintenu son mode de vie distinct malgré les influences des cultures agricoles contemporaines. En dépit de la cohabitation géographique et de la simultanéité avec des groupes comme Tripolye et Sredny Stog, la culture Pit-Comb conserve une économie de subsistance fondée sur la chasse, la pêche et la cueillette. Cette résilience témoigne de l’autonomie et de l’adaptabilité de ces communautés, qui réussissent à subsister dans un environnement de plus en plus marqué par les échanges et les contacts interculturels.

LA CULTURE CUCUTENI-TRIPOLYE - 5 500 à 2 300 av. J.C.

 La culture Cucuteni-Trypillia, également nommée culture Tripolye, représente l'une des plus notables sociétés néolithiques d'Europe de l'Est. Centrée sur la Moldavie actuelle et couvrant des zones importantes de l'Ukraine occidentale et de la Roumanie du nord-est, cette culture s'étendait des Carpates aux régions situées entre le Dniestr et le Dniepr. Avec environ un millier de sites archéologiques identifiés, la culture Cucuteni-Tripolye se distingue par ses grandes colonies et ses techniques agricoles avancées, associées à des pratiques cérémonielles uniques, comme la destruction périodique des établissements.

Habitat et Organisation Sociale

Les premiers établissements de la culture Cucuteni-Tripolye, établis vers 5 500 avant J.-C., se composaient de petits hameaux regroupés le long des vallées fluviales des rivières Siret, Prut et Dniestr. Ces communautés vivaient dans des habitations en bois et en argile, souvent à deux étages, abritant probablement une seule famille par structure. Durant la phase moyenne (environ 4000-3500 av. J.-C.), les populations Cucuteni-Tripolye développèrent certaines des plus grandes colonies du Néolithique européen, comme les sites de Vesely Kut et Majdanetskoe, couvrant jusqu'à 200 hectares et abritant des milliers de structures.Chaque site était habité pendant 60 à 80 ans, puis incendié dans un acte de destruction qui reste débattu parmi les chercheurs. Certains pensent que ces incendies étaient un rituel de renouvellement, tandis que d’autres y voient une adaptation écologique ou défensive. Des sites comme Poduri en Roumanie révèlent jusqu’à treize niveaux d’habitation superposés, illustrant la reconstruction répétée des colonies sur le même emplacement.

Économie Mixte : Agriculture et Chasse

L’économie de la culture Cucuteni-Tripolye était mixte, combinant agriculture, élevage et cueillette de plantes sauvages. Les fouilles archéologiques ont révélé des empreintes de blé décortiqué, d’orge, de pois et de millet dans les sols d’habitation, témoignant d'une agriculture diversifiée. Sur certains sites, comme Majdanetskoe, les pois représentaient jusqu'à 75 % des restes végétaux, soulignant l’importance de cette légumineuse dans l’alimentation. La collecte de fruits sauvages, tels que la prune, l’aubépine, et le raisin, ainsi que la pêche, complétaient le régime alimentaire.Bien que les animaux domestiques comme les bovins, les moutons, les chèvres et les porcs soient omniprésents, la chasse jouait aussi un rôle significatif, notamment dans certaines zones de steppe. Les restes fauniques de sites comme Kolomischiina montrent que les animaux sauvages constituaient parfois jusqu’à 80 % des ressources animales, en particulier le cerf, le chevreuil, le cochon sauvage et le cheval.

Architecture et Expansion des Colonies

Les habitations de Cucuteni-Tripolye sont souvent regroupées en cercles concentriques, une organisation qui suggère une planification sociale et spatiale. Les colonies les plus imposantes, comme Vesely Kut, incluaient des habitations à deux étages, ce qui était exceptionnel à l'époque. Ces maisons étaient en partie dédiées à la transformation et au stockage des céréales, nécessitant l'accès à de vastes terres agricoles avoisinantes. Les grandes colonies de Tripolye auraient eu besoin d'environ 250 hectares de terres arables en culture pour soutenir leur population.

Poterie et Art : Symboles Culturels et Spirituels

La culture Cucuteni-Tripolye se distingue également par sa production céramique, qui évolue vers un style trichrome orné de motifs noirs et blancs sur fond orange. Les formes varient, incluant des vases binoculaires et des bols, et leur qualité témoigne d'un haut degré de maîtrise artistique. Les figurines anthropomorphes, souvent féminines et mesurant moins de 10 cm, sont interprétées comme des symboles de fertilité, certains contenant des grains de blé et d'orge. Ce lien entre les figurines et les céréales indique un rôle symbolique de la fécondité dans cette culture.

Transformations et Adaptations Économiques

Vers 3 500-3 200 av. J.-C., l’aridité croissante du climat aurait entraîné des changements dans l'économie de Cucuteni-Tripolye. La production de céramique et la construction des maisons déclinent progressivement, et l’élevage prend une place plus importante. Les dernières phases de la culture voient l’apparition de grands tumulus funéraires et des sépultures d’élite, suggérant l’émergence de structures hiérarchiques, peut-être des chefferies à vocation militaire. Les tumulus sont également interprétés comme des éléments de prestige social, témoignant de l’évolution vers une société plus stratifiée.

Conflits et Défense des Ressources

Initialement considérées comme des réponses aux menaces des groupes des steppes comme Sredny Stog, les fortifications observées dans les grands sites de Cucuteni-Tripolye pourraient aussi témoigner de conflits internes, potentiellement liés à la concurrence pour les ressources. Les édifices dédiés au stockage, comme les petites structures retrouvées à Kolomischiina, témoignent de la gestion des surplus et des céréales, éléments cruciaux dans un contexte de densification de la population et de pression sur les terres arables.

LA CULTURE SREDNY STOG - 4 500 à 3 500 av. J.C.

 La culture de Sredny Stog, centrée au nord de la mer d'Azov entre le Dniepr et le Don, marque une phase de transition importante du Néolithique au Chalcolithique dans l'Europe orientale. Cette culture est particulièrement remarquable pour ses pratiques d'élevage, ses relations interculturelles avec les groupes de Cucuteni-Tripolye et ses structures économiques et sociales diversifiées. Découverte pour la première fois près du village de Seredny Stih en Ukraine, elle tire son nom de "stog," qui signifie "meule de foin" en russe.

Habitat et Colonisation

Les sites de Sredny Stog, parmi lesquels on retrouve le célèbre site de Dereivka, sont principalement situés dans les vallées fluviales boisées, où les communautés vivent dans des colonies non fortifiées et ouvertes. Ce contraste avec les fortifications et la densité de peuplement de la culture Cucuteni-Tripolye suggère une organisation socio-spatiale distincte, fondée sur des petites colonies dispersées. Le site de Dereivka, situé sur un affluent du Dniepr, est l’un des plus vastes, couvrant 2000 m² et révélant une structure complexe avec des maisons rectangulaires et des installations semi-souterraines.Les structures de Dereivka comprennent des maisons rectangulaires, dont certaines mesurent jusqu'à 13 mètres de long, ainsi que des habitats temporaires, tels que des cabanes de pêche construites à partir de formations circulaires de pierre. Le site a livré une grande quantité d’artefacts, y compris des outils en pierre, des poteries, et une abondance de restes de faune, démontrant une occupation périodique et un mode de vie flexible adapté aux ressources locales.

Économie et Subsistance

L'économie de la culture Sredny Stog était mixte, combinant agriculture, élevage et chasse. Bien que le cheval ait initialement été considéré comme domestiqué par cette culture, les recherches suggèrent qu'il était plutôt chassé, ce qui a révisé l'hypothèse d’une domestication précoce à Dereivka. Les communautés élevaient aussi des moutons, des chèvres, des bovins et des porcs, tout en pratiquant la chasse au cerf, au sanglier et au castor, ainsi que la pêche. La présence de meules et de broyeurs à Dereivka montre également des preuves de transformation de plantes sauvages, révélant une connaissance avancée des ressources naturelles disponibles.

Relations Interculturelles et Influence de Tripolye

Les échanges entre Sredny Stog et les communautés Cucuteni-Tripolye sont évidents, comme le montrent les artefacts importés, notamment des poteries de style Tripolye trouvées sur des sites de Sredny Stog. À Nezvizko 3, la sépulture d’un homme avec des caractéristiques physiques et des rites funéraires similaires à ceux de Sredny Stog témoigne d’une possible interaction entre ces deux groupes. Cette découverte pourrait indiquer une fusion ou une cohabitation entre populations de Sredny Stog et de Tripolye.

Pratiques Funéraires et Symbolisme

Les pratiques funéraires de Sredny Stog se distinguent par des enterrements individuels et familiaux, souvent en position fléchie et couverts d'ocre rouge, comme cela est également observé dans d'autres cultures de la région. Ces sépultures sont organisées en petits groupes familiaux, suggérant une structure sociale où les liens familiaux jouaient un rôle central. Le site de Dereivka présente des rituels funéraires uniques, incluant l’inhumation rituelle d’un chien sous un mur de maison, possiblement lié à un culte des animaux gardiens.

Céramique et Artisanat

La poterie de Sredny Stog, qui évolue vers des motifs de type Corded Ware après 4000 av. J.-C., reflète des influences culturelles extérieures et une certaine continuité avec les traditions locales. Les céramiques étaient souvent plates, brunies et décorées de motifs simples, un style en contraste avec les poteries richement ornées de Tripolye. Les outils en pierre et en bois trouvés sur les sites comprennent des grattoirs, des couteaux et des haches, utilisés dans les activités quotidiennes de chasse et de traitement des peaux.

Différences Culturelles et Territoriales : Le Bas Mikhailovka

Dans la région du bas Dniepr et de la Crimée, la culture de Sredny Stog coexiste avec la culture du Bas Mikhailovka, dont les pratiques rituelles et funéraires diffèrent légèrement. Ces groupes, datés de 3700 à 3000 av. J.-C., pratiquent l’inhumation sous kurgans (tertres funéraires) et utilisent des cistes et des stèles, une coutume qui semble influencer les cultures ultérieures des steppes. Des autels associés aux sépultures montrent des éléments de rituels d’offrandes, souvent en lien avec des banquets funéraires.

LA CULTURE PIT GRAVE (YAMNAYA) 3 300 à 2 600 av. J.C.

La culture Yamna, aussi appelée culture des tombes à puits ou des tombes ocres, s’étendait sur la région de la steppe pontique, englobant le Boug, le Dniestr et jusqu'à l'Oural. Elle apparaît durant la transition entre la fin de l'âge du Cuivre et le début de l'âge du Bronze ancien. Caractérisée par des pratiques funéraires uniques, la culture Yamna est considérée comme l’une des premières cultures nomades organisées de la steppe, influençant durablement l'évolution culturelle et sociale de l'Europe et de l'Asie.

Pratiques Funéraires et Symbolisme

Le nom "Yamna" signifie "fosse" en russe et fait référence à la coutume distinctive d’enterrer les morts dans des fosses simples sous des tumuli ou kurgans (monticules funéraires). Ces sépultures, recouvertes d’ocre rouge, contiennent des chambres funéraires modestes. Les corps sont généralement disposés en position fléchie, ce qui reflète peut-être des croyances symboliques ou rituelles. Les objets funéraires accompagnant les défunts varient en fonction du statut social, les sépultures de chefs contenant souvent des biens plus prestigieux, comme des ornements en cuivre, des armes et parfois des objets importés d'autres régions.

Origines et Génétique

Les Yamnaya étaient issus d’un mélange génétique complexe entre des chasseurs-cueilleurs d’Europe de l'Est et des groupes liés aux chasseurs-cueilleurs du Caucase, formant un peuple nomade appelé les bergers des steppes occidentales. Cette composante ancestrale contribue à la diffusion de traits culturels et biologiques qui se retrouveront dans les populations européennes et asiatiques. Leurs liens avec la culture Afanasevo en Asie centrale suggèrent une migration ou une influence culturelle partagée, et certains chercheurs attribuent à la culture Yamna un rôle central dans l'expansion des langues indo-européennes.

Organisation Sociale et Mode de Vie

Les Yamnaya vivaient principalement comme des nomades, élevant de grands troupeaux de bovins et d’ovins dans les vastes étendues de la steppe. Leur société était probablement structurée autour d'un système de chefferie, avec des chefs ou des clans contrôlant les troupeaux et la mobilité des groupes. L'invention et l'usage de charrettes à roues constituent un élément révolutionnaire qui facilite leur mode de vie pastoral et la gestion de vastes territoires. Ce moyen de transport innovant, en plus de la domestication avancée du cheval, permet aux Yamnaya de se déplacer aisément, assurant ainsi une flexibilité dans la recherche de pâturages et de ressources.

Culture Matérielle et Artisanat

La culture matérielle de Yamna se caractérise par une simplicité fonctionnelle adaptée au mode de vie nomade. Leur poterie, généralement sobre et peu ornée, est destinée à l'usage quotidien et facile à transporter. Les objets en métal, principalement en cuivre, reflètent un savoir-faire maîtrisé mais sans ornementation complexe, en raison des nécessités pratiques d’une vie mobile. Les outils en pierre et les armes, comme les haches de combat, sont adaptés aux besoins de la chasse et de la défense des troupeaux.

Expansion et Héritage

Les Yamnaya sont associés à une expansion culturelle et génétique qui s'étend au-delà de la steppe pontique. Par leurs mouvements, ils influencent les cultures du Néolithique final et de l’âge du Bronze en Europe centrale et occidentale. Cette expansion est facilitée par leur maîtrise du cheval, qui leur confère une mobilité accrue et un avantage stratégique dans leurs interactions avec d'autres cultures.La culture Yamna a ainsi contribué de manière significative aux transformations socio-culturelles de l’Europe et de l’Asie. Leur mode de vie nomade, leurs pratiques funéraires distinctives et leurs innovations technologiques, comme les charrettes et la domestication du cheval, sont des éléments qui ont profondément influencé les sociétés ultérieures et ont facilité l’intégration de nouvelles idées et de nouvelles technologies dans les régions qu'ils traversaient.

Références : 

Pour la culture Cucuteni-Tripolye :

• Anthony, David W. The Horse, the Wheel, and Language: How Bronze-Age Riders from the Eurasian Steppes Shaped the Modern World. Princeton University Press, 2007.
• Chapman, John et Bisserka Gaydarska. Parts and Wholes: Fragmentation in Prehistoric Context. Oxbow Books, 2007.
• Monah, Dan et George Monah. Cucuteni Culture: The Last Great Chalcolithic Civilization of Old Europe. Editura Foton, 1997.

Pour la culture Sredny Stog :

• Mallory, J.P. In Search of the Indo-Europeans: Language, Archaeology, and Myth. Thames and Hudson, 1989.
• Rassamakin, Yuri Ya. “Aspects of Pontic Steppe Development (4550-3000 BC) in the Light of the New Cultural Chronology.” Baltic-Pontic Studies, 1999, Vol. 6, pp. 10–60.
• Videiko, Mykhailo Yu. Trypillya Civilization in Prehistory of Europe. Vsesvit, 2004.

Pour la culture Pit-Comb :

• Zvelebil, Marek. Hunter-Gatherers in Transition: Mesolithic Societies of Temperate Eurasia and Their Transition to Farming. Cambridge University Press, 1986.
• Nordqvist, Kerkko et Volker Heyd. “The Forgotten North: Archaeobotanical Analysis in the Context of Pit-Comb Ware Culture in Northeast Europe.” Vegetation History and Archaeobotany, 2018, Vol. 27, pp. 419–438.

Pour la culture Yamna (Pit Grave) :

• Anthony, David W. The Horse, the Wheel, and Language. Princeton University Press, 2007.
• Kristiansen, Kristian et Thomas B. Larsson. The Rise of Bronze Age Society: Travels, Transmissions and Transformations. Cambridge University Press, 2005.
• Haak, Wolfgang, et al. “Massive Migration from the Steppe Was a Source for Indo-European Languages in Europe.” Nature, 2015, Vol. 522, pp. 207–211.
• Kuzmina, Elena Efimovna. The Origin of the Indo-Iranians. BRILL, 2007.

Auteur : Stéphane Jeanneteau

Avril 2013