Autres cultures du néolithique

La culture de Guadone - 5 700 à 4 500 av. J.C.

La culture de Guadone, active entre 5 700 et 4 500 av. J.-C., est la seconde culture néolithique importante du sud de l'Italie. Elle tire son nom du site archéologique de Guadone, situé dans la banlieue de San Severo dans le nord des Pouilles. Contrairement aux autres cultures du Néolithique moyen, la culture de Guadone se distingue principalement par ses céramiques particulières, tant par leur forme que par leurs motifs décoratifs. Certains chercheurs qualifient cette entité culturelle de « faciès » plutôt que de « culture » à part entière, car les poteries associées apparaissent souvent aux côtés d'autres styles céramiques dans les mêmes sites, témoignant ainsi d'une probable coexistence culturelle ou d'échanges entre communautés distinctes.

Origine et Diffusion

La culture de Guadone semble avoir émergé avant la fin de la culture de la céramique imprimée, dont elle est probablement issue par filiation ou transformation locale. Elle s'étend sur une vaste région de l'Italie méridionale, particulièrement dans le Tavoliere des Pouilles, une plaine autrefois très fertile, et s’étend jusqu’en Campanie et ponctuellement le long des rives orientales de l’Adriatique. Cette diffusion géographique suggère des interactions avec d’autres groupes néolithiques voisins et atteste d’une région dynamique en termes de culture matérielle et de peuplement.

Modes de Vie et Activités Économiques

Les communautés de Guadone s’appuyaient sur une économie de subsistance mixte, incluant principalement l’agriculture et l’élevage. La chasse jouait un rôle mineur dans leur alimentation, car les chèvres et les moutons étaient les principales sources de protéines domestiques, suivies par les bovins et les porcs, avec une présence marginale de chiens. Parmi les céréales cultivées, on trouve diverses variétés de blé, froment et orge, complétées par des légumineuses telles que les lentilles et les fèves. La production agricole variée permettait de subvenir aux besoins alimentaires de la population locale, tandis que l’élevage offrait non seulement de la viande mais aussi des produits dérivés, comme le lait, la laine, et le cuir.En dehors de l’agriculture, les communautés de Guadone pratiquaient diverses activités artisanales, notamment la production d'outils et d'objets en céramique. Le travail du silex, de l’obsidienne, et des os était courant. Le silex, particulièrement le silex du Gargano, une roche de haute qualité exploitée dans des mines comportant des galeries souterraines et des chambres, était façonné en longues lames et distribuées sur une large zone géographique. De plus, l'obsidienne, importée de Lipari et Palmarola, était débitée sous forme de petites lamelles, probablement pour des outils de précision, comme des pointes et des grattoirs.

Habitats et Villages Fossoyés

Les sites d'habitat de la culture de Guadone étaient situés en priorité dans les zones offrant des terres agricoles fertiles, principalement dans le Tavoliere et autour de la région de Matera. Ces deux zones connurent une expansion notable du peuplement pendant cette période, favorisée par la proximité des plaines côtières riches en ressources. Les villages de Guadone sont souvent classés parmi les villages fossoyés, car ils sont entourés de fossés circulaires impressionnants, atteignant plusieurs mètres de longueur et de largeur. Ces fossés délimitaient non seulement l’espace d’habitat mais pouvaient aussi servir de protection, de drainage ou de séparation symbolique. À l’intérieur des villages, de petits fossés en forme de « C » entourent parfois des structures d’habitation ou des espaces de stockage, ce qui témoigne d’une organisation fonctionnelle des espaces et d’une hiérarchisation des activités. Les grottes, quant à elles, sont utilisées de manière sporadique, probablement pour des activités rituelles ou des refuges temporaires.

Céramique et Arts du Feu

La céramique de Guadone présente des similitudes marquées avec celle de la culture de la céramique imprimée en termes de technique et de décor. Les motifs sont obtenus par impression sur la pâte crue des vases avant leur cuisson, mais à la différence de la céramique imprimée, les décorations de Guadone sont plus soignées et souvent limitées à des zones spécifiques des vases, créant des bandes et des triangles organisés géométriquement. La qualité de la pâte et des finitions est également améliorée : les surfaces sont lissées et parfois polies, ce qui confère aux vases un aspect plus raffiné.Les formes céramiques comprennent une large gamme de vases, comme des bols, des écuelles, des gobelets, et plus rarement des rythons (vases à boire ou à verser utilisés dans les rituels). À côté de cette céramique soignée, on retrouve une production plus grossière, probablement destinée à un usage domestique moins formel.

Techniques de Taille de la Roche et Échanges de Matériaux

Les outils en roche taillée sont principalement produits localement, utilisant des techniques de taille simples et accessibles. Cependant, les matières premières comme le silex du Gargano et l’obsidienne de Lipari et de Palmarola sont transportées sur de longues distances, indiquant des réseaux d’échange bien établis dans l’Italie méridionale. Le silex, taillé sous forme de lames grâce à des techniques de pression debout ou par pression au levier, témoigne d’une maîtrise avancée de la technologie lithique et de l’importance économique de cette matière première.Les outils en os sont également fréquents, comprenant des spatules, poinçons, plaques perforées et petits outils dentelés. Bien que les haches polies soient présentes dans de nombreux sites de Guadone, elles restent relativement rares, suggérant que ces objets symbolisaient peut-être un statut social ou une spécialisation.

Pratiques Funéraires et Rituelles

Les pratiques funéraires de la culture de Guadone sont peu documentées, mais quelques sépultures révèlent des indices sur leurs rituels d’inhumation. Les corps étaient placés recroquevillés dans des fosses en pleine terre, une position courante dans les pratiques funéraires néolithiques européennes, qui semble refléter une symbolique particulière du corps et de la mort. Les sépultures sont souvent isolées, ce qui pourrait indiquer un statut particulier des individus enterrés ou un accès limité aux pratiques funéraires codifiées.

 La culture Danilo - 4 700 à 3 900 av. J.C.

La culture Danilo est une culture néolithique ayant prospéré entre 4 700 et 3 900 av. J.-C., principalement le long de la côte dalmate de la Croatie et dans certaines régions de la Bosnie. Elle est définie par des découvertes archéologiques qui incluent une abondance de fosses et de trous de poteaux organisés en cinq phases distinctes d'occupation et de construction. La poterie Danilo est particulièrement marquante, comportant deux styles décoratifs principaux : des motifs peints en noir et rouge sur une base chamoisée, ainsi que des incisions géométriques sur des articles brunis foncés. Ces motifs s'intègrent dans la tradition du néolithique moyen, témoignant d'une influence italienne visible, notamment par des parallèles stylistiques avec les cultures Ripoli et Serra D'Alto en Italie.

Les recherches sur la culture Danilo révèlent également une forte industrie lithique autour de longues lames et pointes, une particularité étroitement liée aux besoins de la pêche, essentielle à l'économie des populations côtières de cette culture. Cette association des outils avec l’activité de pêche souligne une adaptation sophistiquée au milieu côtier, les populations Danilo exploitant pleinement les ressources marines de la Dalmatie.

Animal néolithique Riton - Culture Danilo. Récipient de culture en céramique (Riton) qui a été utilisé dans la culture Danilo. Elle a été prise au musée archéologique de Zadar.

La culture Vinča - 5 700 à 4 500 av. J.C.

La culture Vinča, aussi appelée culture Turdaș-Vinča, est une culture du Néolithique établie dans le sud-est de l'Europe, couvrant l’actuelle Serbie, ainsi que des zones limitrophes de la Roumanie, de la Bulgarie, et de la Macédoine du Nord. Actives entre 5 700 et 4 500 av. J.-C., les communautés Vinča, découvertes pour la première fois en 1908 par l'archéologue serbe Miloje Vasić sur le site type de Vinča-Belo Brdo, représentaient une société avancée et bien organisée. Les communautés étaient sédentaires et construisaient des tell — des monticules créés par la stratification de constructions successives —, constituant l’un des premiers exemples de villages néolithiques pérennes en Europe.

Vinča se distingue également par un remarquable ensemble de figurines anthropomorphes et zoomorphes qui témoignent d'un riche univers rituel et symbolique. La culture Vinča est également remarquable pour ses symboles Vinča, qui sont considérés par certains chercheurs comme une forme de proto-écriture, un système de signes visuels qui pourrait avoir servi à transmettre des informations culturelles ou spirituelles. Bien que cette culture ne soit pas strictement incluse dans l'âge du cuivre, elle montre les premières traces connues de métallurgie du cuivre, notamment dans la confection de petits outils et ornements, marquant une transition cruciale dans les technologies de production.

Figurine assise en argile (- 4500 à - 4000 av. J.-C.) de Vinča-Belo brdo, conservée au British Museum. Divinité domestique.

La culture de Khvalynsk -v 4 900 à 3 500 av. J.C.

La culture de Khvalynsk est une culture du Néolithique final à tendance énéolithique, localisée dans les steppes de la Volga moyenne en Russie, et active entre 4 900 et 3 500 av. J.-C. Cette culture est issue de la culture de Samara, et elle précède la culture de Yamna, ou culture des kourganes, qui s’étendra plus tard sur l’ensemble de la steppe pontique. Les populations de Khvalynsk semblent avoir introduit des éléments innovants dans la région, notamment les premiers objets en cuivre, ainsi que des vestiges de moutons, chèvres, et bovins. Bien qu’il n’y ait pas de preuves définitives de l’agriculture ou de la domestication du cheval à cette époque, les chevaux sont néanmoins présents, vraisemblablement en tant qu’animaux de chasse ou de prélèvement.

Les sites funéraires de Khvalynsk montrent des sépultures sans construction de kourganes, contrastant avec la culture Yamna. Les tombes, souvent recouvertes de pierres, contiennent des poteries simples qui, selon les archéologues, servaient probablement de récipients de stockage pour la nourriture animale. La similitude entre les rituels funéraires de Khvalynsk et ceux de la culture de Seredniï Stih indique des contacts culturels et rituels entre les populations des steppes, facilitant la diffusion des pratiques funéraires et des premières innovations métallurgiques.

La culture de Volosovo - 4 000 à 2 000 av. J.C.

La culture de Volosovo est une culture de transition s'étendant de 4 000 à 2 000 av. J.-C., et associée à la région de la Volga moyenne et de la Kama. Issue de la culture de la poterie à fosse, la culture Volosovo représente un groupe d'agriculteurs et de chasseurs-cueilleurs des steppes forestières. Ces communautés étaient encore largement dépendantes de la recherche de nourriture, incluant la chasse et la pêche, bien qu’elles aient progressivement adopté des éléments d’agriculture et d’élevage.

Avec le temps, les Volosovo intègrent des innovations technologiques en lien avec la métallurgie, grâce à leurs contacts avec la culture Balanovo, un groupe associé à la culture Fatyanovo qui maîtrisait déjà le travail des métaux. Des éléments de céramique de Fatyanovo et des outils de Volosovo sont retrouvés sur des sites des deux cultures, attestant de ces échanges culturels. Environ 2 500 av. J.-C., la culture Volosovo commence à interagir avec les populations Abashevo, adoptant certaines de leurs pratiques pastorales et métallurgiques. Certaines communautés de Volosovo sont intégrées à Abashevo, tandis que d’autres se déplacent vers le nord.

Les contacts avec d'autres groupes ethniques semblent avoir laissé une empreinte durable, notamment par l’absorption de certaines populations dans les cultures proto-baltique et proto-finnoise, dont des éléments seraient parvenus en Carélie et en Finlande.

La culture de Samara - 5 200 à -4 800 av. J.C.

La culture de Samara (5 200 à 4 800 av. J.-C.) est une culture archéologique localisée le long du cours moyen de la Volga, en Russie, dans la région de la rivière Samara. Découverte en 1973 près du village de Siezjeïé, elle est contemporaine de cultures préhistoriques de la steppe pontique comme celles de Khvalynsk et de Repin, et elle précède la culture de Yamna, ou Yamnaya. La culture de Samara se distingue par un mode de vie qui intègre des pratiques de chasse, pêche, et cueillette, mais sans agriculture ni métallurgie, ce qui la place dans une phase de transition entre le Néolithique et l’âge du cuivre. Les habitants de cette culture ont cependant développé des techniques de poterie et se sont spécialisés dans l’élevage, en particulier du bétail.

Mode de Vie et Structure Sociale

Le mode de vie des populations de Samara, bien que centré sur la cueillette et la chasse, montre des traces d'une économie mixte dominée par l’élevage. Le bœuf semble constituer la principale source alimentaire durant cette période, tandis que la chasse et la pêche sont peu développées. Cette culture ne montre aucune trace d’agriculture, mais les activités de subsistance se basent sur la collecte et l’exploitation de ressources animales et végétales. La découverte de fossiles d’animaux sacrifiés sur de nombreux sites, et en particulier des ossements de chevaux, témoigne de pratiques rituelles très développées. Les chevaux occupent une place centrale dans les rituels, bien que rien ne prouve leur domestication ou leur utilisation pour la monture. Les sabots et crânes de chevaux, souvent recouverts de poudre d’ocre, étaient placés dans des plats funéraires, et certains chercheurs considèrent cette pratique comme une forme primitive de sacrifice équestre.

Céramique et Symbolisme Solaire

La céramique de la culture de Samara est composée de vases ovoïdes aux bords relevés, destinés à être portés ou suspendus dans des résilles ou sacs, plutôt que posés sur le sol. Les motifs de décoration des poteries de Samara incluent des lignes parallèles, ondulées, en zigzag, des bandes et encoches, interprétés comme des symboles solaires. Lorsque vus de dessus, ces motifs représentent des formes radiales, probablement une représentation du soleil et de ses rayons, un élément important pour les populations des steppes. Ces décorations solaires, présentes sur de nombreux objets de poterie et de pierre, témoignent d’un univers symbolique et cosmologique dans lequel le soleil et la nature avaient un rôle majeur.

Rites Funéraires et Pratiques Sacrificielles

Les rites funéraires de Samara révèlent des pratiques complexes et distinctives. Les tombes individuelles sont peu profondes et recouvertes d’ocre rouge, symbolisant peut-être une régénération spirituelle. Les corps sont souvent recouverts de terre, avec des tombes plus élaborées parfois protégées par des amas de pierre ou de terre, similaires aux tumulus ou cairns qui seront caractéristiques des cultures proto-indo-européennes. Bien que moins impressionnants que les kourganes ultérieurs, ces amas de terre et de pierre suggèrent une première forme de tumulus. Les tombes contiennent également des bijoux représentant des chevaux et des dagues en os ou en silex, parfois même des armes miniatures dans les tombes d’enfants. Ce sont les premières traces d’objets funéraires symboliques associés aux individus, ce qui pourrait témoigner d’une stratification sociale naissante ou d’une importance symbolique des objets pour le passage vers l’au-delà.

Pendentifs et Outillage en Os

Les populations de Samara fabriquaient également des objets en os, tels que pendentifs, figurines, pointes de flèches, et dagues. Les os d’animaux servaient pour confectionner divers types d’ornements et d’outils, révélant des techniques artisanales avancées. Des éléments tels que les pendentifs et les figurines pourraient avoir été utilisés dans des pratiques rituelles ou comme symboles de statut au sein de la communauté.

Les Populations et le Rôle Proto-Indo-Européen

La culture de Samara est souvent considérée comme un des premiers foyers des populations proto-indo-européennes, hypothèse soutenue par l’archéologue Marija Gimbutas, qui a théorisé que la région de la Volga pourrait être le lieu d’origine (Urheimat) des langues indo-européennes. Elle considère la culture de Samara comme un précurseur de la culture kourgane, caractéristique des peuples proto-indo-européens. Les rituels sacrificiels de chevaux, les premiers signes de sépultures en tumulus et la symbolique solaire dans l’artisanat et la céramique sont vus comme les prémices de croyances et de pratiques sociales propres aux cultures indo-européennes.

Apports de la Génétique et Origines

Les études génétiques récentes apportent une nouvelle compréhension de cette culture. Les analyses montrent que les populations de Samara partagent un profil génétique unique, sans apport significatif des fermiers anatoliens, qui sont souvent liés à la néolithisation en Europe. Au lieu de cela, le patrimoine génétique de Samara est un mélange de chasseurs-cueilleurs européens de l’Est (EHG) et de chasseurs-cueilleurs du Caucase (CHG). Ce mélange génétique indique une frontière à la fois culturelle et génétique marquée entre les populations des steppes et celles des régions plus au sud, vers le Caucase et au-delà. Ce profil unique semble appuyer l’hypothèse d’une zone distincte d’où auraient émergé les cultures proto-indo-européennes.

En somme, la culture de Samara représente un moment charnière dans l’histoire de l’Europe préhistorique, où des pratiques de subsistance mixtes, des rituels funéraires élaborés, et une riche tradition artistique posent les bases de nombreuses pratiques sociales et culturelles qui se développeront pleinement dans les cultures ultérieures de la steppe.

La Culture de Dniepr-Donets - 5 000 à 4 200 av. J.C.

La culture de Dniepr-Donets s’est épanouie entre 5 000 et 4 200 av. J.-C. dans la région de l’Ukraine actuelle, entre les rivières Dniepr et Donets. Cette culture mésolithique est marquée par un mode de vie de chasseurs-cueilleurs, bien que certaines pratiques sédentaires s’y développent progressivement. Elle présente des parallèles notables avec la culture contemporaine de Samara, se distinguant par ses pratiques funéraires sophistiquées et son artisanat céramique rudimentaire. Les sépultures de Dniepr-Donets montrent des inhumations individuelles ou en petits groupes dans des fosses, parfois recouvertes de pierres, et des restes humains ornés d’ocre rouge, une pratique typique des cultures steppiques de cette période. La culture Dniepr-Donets a ensuite été absorbée par les cultures de la culture Yamna et Sredny Stog, qui introduisent des influences proto-indo-européennes, avec une économie agricole et une hiérarchie sociale plus structurée.

La culture Maykop -  3 700 à 3 000 av. J.C.

La culture Maykop (3 700 à 3 000 av. J.-C.) est une culture de l’âge du bronze qui s’est développée dans le Caucase occidental. Son influence s’étendait de la péninsule de Taman au nord jusqu’à la rivière Kura. Cette culture, nommée d’après le site archéologique du kourgane de Maykop, est réputée pour ses tombes royales, où l’on a trouvé des objets en or et en cuivre. Les études génétiques récentes suggèrent que les populations de Maykop descendent des agriculteurs énéolithiques ayant migré depuis l’ouest de la Géorgie et l’Abkhazie. En raison de leur isolement géographique et de leurs caractéristiques linguistiques, ils pourraient être les ancêtres des peuples du Caucase du Nord-Ouest. La culture Maykop est également reconnue pour ses innovations technologiques et ses influences artistiques, visibles dans les styles de poterie et les artefacts métallurgiques qui témoignent d'une société hiérarchisée et de pratiques rituelles élaborées.

La culture Swifterbant -  5 300 à 3 400 av. J.C.

La culture Swifterbant (5 300 à 3 400 av. J.-C.) est une culture subnéolithique des Pays-Bas, connue pour son adaptation aux zones humides et ses campements le long des cours d’eau et tourbières. Datant du début du Néolithique, cette culture présente des similarités avec la culture Ertebølle du nord de l’Allemagne et de la Scandinavie, bien que ses habitants aient développé un mode de vie de chasseurs-cueilleurs avec une transition graduelle vers l’élevage et l’agriculture. Vers 4 800–4 500 av. J.-C., des indices d’élevage, notamment de bovins et de porcs, et de poterie locale montrent une évolution lente vers une culture mixte de subsistance. Des preuves archéologiques démontrent un réseau commercial avec la culture Rössen du sud, ainsi que des échanges de poteries. La présence de sites à Swifterbant et dans d'autres zones humides confirme que ces espaces écologiques variés permettaient une alimentation diversifiée, une activité agricole à petite échelle, et un début d’élevage pastoral.

La culture Tisza ou Alfold - 4 200 à 3 200 av. J.C.

La culture Tisza, active de 4 200 à 3 200 av. J.-C., est une culture néolithique centrée sur la plaine de l’Alföld dans l’actuelle Hongrie, s’étendant en Roumanie, Slovaquie, et Ukraine. Cette culture est issue des traditions de la culture de la poterie linéaire et de la culture Vinča, et a précédé la culture Tiszapolgár. Les habitants de cette région vivaient dans des villages permanents le long du bassin de la rivière Tisza, où ils pratiquaient l’agriculture, l’élevage, ainsi que la pêche et la chasse. Leurs pratiques funéraires comprenaient des inhumations en position fléchie dans des tombes peu profondes. Les découvertes archéologiques de poteries, d’outils en silex et de figurines en terre cuite témoignent d’une société relativement avancée, bien qu’isolée, dans laquelle la production d’outils en pierre et en terre cuite occupait une place centrale.

CIRCA 1995: Préhistoire, Hongrie, Néolithique. Culture Tisza. Statuette en terre cuite d'idole à la faucille, 5e millénaire avant J.-C. De Szegvar-Tuzkoves. (Photo par DEA / G.DAGLI ORTI / De Agostini via Getty Images)

La culture Narva - 5 300 à 1 750 av. J.C.

La culture Narva (5 300 à 1 750 av. J.-C.) est une culture néolithique qui s’étendait en Estonie, Lettonie, Lituanie, et régions voisines. Issue de la culture mésolithique Kunda, la culture Narva a maintenu un mode de vie de chasseurs-cueilleurs avec un accent sur la pêche et le commerce de matériaux locaux, tels que l’ambre et les os. Elle est caractérisée par une production de poterie unique, mélangeant l'argile avec des matières organiques comme des coquilles d’escargots, et un outillage sophistiqué en os et corne, héritage de la culture Kunda. Bien que l’agriculture soit introduite au milieu du Néolithique, la culture Narva est restée largement ancrée dans la chasse et la pêche. Les échanges commerciaux sont attestés par des artefacts de silex rose provenant des collines de Valdai et des poteries retrouvées sur le territoire de la culture Neman. La culture Narva a finalement été absorbée par la culture de la poterie à cordons au début de l’âge du bronze, après plusieurs siècles de contacts avec cette culture indo-européenne émergente.

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Auteur : Stéphane Jeanneteau

Novembre 2016